Sastres de niño dios

Por Patricia Ruvalcaba*



Es mediados de enero y en la calle de Talavera, a la altura de Manzanares, la agitación es tremenda, tanto en los locales como en los puestos de la romería. Cientos de personas, mujeres la mayoría, comparan calidades de organzas, tules y terciopelos, bordados y resplandores, pedrerías y precios, de un sinfín de vestimentas en miniatura.



En muchos hogares, la temporada navideña concluye oficialmente el 2 de febrero, no tanto con la tamaliza sino con la debida presentación de los niños dios en algún templo, para que reciban la bendición. Así, la devoción apura la venta de ropa y accesorios para niños dios; la venta y retoque de niños; la de calendarios conmemorativos; la de catálogos de trajes y patrones de corte, así como la de cursos de confección y tejido de vestimenta. (En Internet se ofrecen, además, consejos y talleres.)

Niños Uribe, una empresa familiar ubicada en los predios del 9 al 12 de la calle Talavera, es uno de los engranes de esta industria, en auge en las últimas tres décadas.

Del mameluco al traje de Papa



Con sus mamelucos blancos o en colores pastel, algunos niños dios parecen bebés ordinarios con un poco de frío. Otros, ataviados con trajes púrpura bordados con hilo color oro, con tiara papal, báculo y cruz al pecho (“Niño Papa”), lucen más prósperos. Ésos serían los extremos entre los 120 modelos con que cuentan los niños dios, en el catálogo de Niños Uribe.

Con una producción anual de 300 mil piezas, que se distribuyen tanto en la República Mexicana como en el mercado latino de ascendencia mexicana en Estados Unidos, “somos el fabricante número uno del país en el ramo de vestimenta religiosa para niños dios”, asegura Alberto Uribe, gerente comercial de la fábrica.

Los diseños se realizan en nueve tallas estándar, para niños que miden de 10 a 45 centímetros. Y sintetizan tanto la evolución del mercado como la de este culto exclusivamente mexicano, originado cuando “el pueblo empezó a bajar a los niños de (los brazos) de las vírgenes” y a adjudicarles atributos de santos. (La excepción es el Niño de las Palomas, que siempre ha sido venerado como niño.)

Según Uribe, de la Virgen de Atocha se originó el Niño de Atocha y, si alguien es devoto de San José, pues así viste a su niño. Eso, en cuanto a la vestimenta. En cuanto al rito, éste recuerda el nacimiento de Jesús y su presentación al templo 40 días después, bajo la usanza judía. El niño dios mexicano es colocado el 24 de diciembre en el pesebre del nacimiento, y arrullado. El Día de Reyes, quien encuentra un niño en la rosca se convierte en padrino del niño dios de la familia, y adquiere la obligación de “vestirlo” para su presentación al templo el 2 de febrero —además de invitar la tamaliza.



“La tradición dice que el primer año el niño debe ir de blanco y acostado en un moisés”. El segundo, va parado —pues “ya creció”—, merced a un artefacto llamado piaña, y de aquí en adelante puede ir vestido como se prefiera. El tercer año, va sentado en una silla. Hay gente que viste a su niño de su santo preferido desde el primer año. La advocación puede cambiar de un año a otro, pero siempre, el niño ha de estrenar ropa.

“Hace más de 34 años, únicamente se vestían el Niño de las Palomas, el del Sagrado Corazón de Jesús, San José, el Niño de Atocha, San Francisco y San Judas Tadeo”, recuerda Uribe.

“Al paso del tiempo, fuimos innovando, empezamos a recorrer la provincia, donde hay una infinidad de tradiciones que desconocemos. Conocimos lo que es el Niño Doctor de los Enfermos, que está en Puebla; allí también está el Divino Niño Jesús. El Santo Niño de Atocha, en Zacatecas, el Niño del Cacahuate, en Michoacán y aquí, por el metro Observatorio, el Niño de las Suertes. Empezamos a visitar templos, hablamos con los párrocos, que nos dieron la historia, tomamos fotos, vimos la vestimenta… así fue como fuimos incorporando, año tras año, de tres a cuatro modelos diferentes”.

Esa investigación fue enriquecida con aportaciones de personas de provincia que, habiéndose avecindado en la capital, solicitaban la confección de un traje como el del niño venerado en sus pueblos, lo que les obligaba a describirlos.

Uribe calcula que en el país hay entre 150 y 170 advocaciones diferentes. A estas alturas, presume, “ya casi todo está visto, ya es muy poco lo que no conocemos en cuanto al niño dios”.



Vestido y accesorios

Si bien la temporada navideña es la más laboriosa en Niños Uribe —la planta, de 70 empleados, se triplica con trabajadores eventuales para cubrir las áreas de promoción y venta—, la fábrica está ocupada todo el año.

“La elaboración se hace íntegramente aquí, desde la selección de las telas, el corte, el bordado, el armado y el equipamiento de todos los modelos”, dice el entrevistado. El “equipamiento” es la inclusión de los accesorios —guaraches, mundos, cetros, corazones, palomitas, resplandores, sombreros, tiaras, coronas y mucho más—, propios de cada talla y advocación.

En la línea de producción, Adela Rosales, de 62 años, aplica pedrería entre las flores bordadas en una capita, con ayuda de silicón, aunque “me gusta más (poner) accesorios, porque es lo más entretenido”.

El producto final es una bolsa de plástico que contiene el vestido y los accesorios, y cuesta entre 10 y 120 pesos, a precio de mayoreo —de 6 piezas en adelante. Uribe estima que tiene entre mil y mil 500 competidores en el país, pero cuya capacidad de producción es inferior.

El culto a los niños dios es más rural que urbano, por lo que, calcula, 60% de su producción termina en tianguis y mercados de comunidades semi-rurales y rurales, y 40% en ciudades. “El mercado es regido por tres advocaciones”, informa. “El Niño de las Palomas (25% del mercado), San Judas Tadeo (20%) y el Sagrado Corazón de Jesús (15%)”.



¿Ortodoxia vs moda?

Según Uribe, la venta de mercancía relativa a los niños dios experimentó un crecimiento constante durante 30 años.

Hace dos años se estancó y el año pasado retrocedió un poco. Él lo atribuye a la reticencia de la jerarquía católica a bendecir a los niños que no van de blanco al templo. “Aquí vienen padres a decirme: ‘¡oye, esto no es un desfile de modas!”, cuenta. “A mí no me lo digas, ve y dile al padre del templo fulanito que está en tal lado, porque así lo tiene él en su altar”.

En su versión electrónica, el semanario Desde la Fe, órgano oficial de la Arquidiócesis Primada de México, publicó una guía para vestir a los niños dios, en la que recomienda el vestido blanco y rechaza, vestimentas como el “Niño Dios de azteca o de charro” o “el Niño Dios con el atuendo de la llamada ‘Santa Muerte’, devoción totalmente contraria a la fe católica”.

Afuera de la fábrica, la tienda de Niños Uribe está abarrotada. Entre las compradoras hay tanto madrinas de niños dios como vendedoras que se surten de mercancía.

Ya sea apegado a la ortodoxia o no, todo mundo luce satisfecho. Rosalía López, de 60 años y residente de Tlapacoya, Estado de México, es madrina, y está en el bando ortodoxo. Dado que los niños dios representan a Jesucristo como bebé, vestirlos de papas o santos equivale a rebajar a Jesucristo. “Dios es Dios. Punto”.

El propio Uribe, viste a su niño de manera libre. “Yo no le pongo nada de lo que hacemos aquí, yo mismo le diseño su traje cada año”.




Fuente : Periódico Km-Cero “Noticias del Centro Histórico” –febrero 2009, número 07